- 林焕平
<正>党的十二大把科学和教育作为四个现代化的战略重点之一。因之,我们必须尊重知识,尊重科学,重视知识分子在社会主义四化建设中的地位和作用,认真落实知识分子政策。但贯彻和落实知识分子政策,却还遇到不少的阻力。在这里,我们学习马克思,恩格斯,列宁关于这个问题的论述,作为讨论和认识这个问题的理论根据,进一步分析建国以来我们在这个问题上的经验教训,具有重要的意义。
1983年01期 1-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 523k] - 袁竞雄
<正>伟大的俄国十月革命的胜利,使世界的资产阶级民主革命转变为无产,阶级社会主义革命。我国五四运动的爆发,开创了由旧民主主义革命转变为新民主主义革命的时代。五四运动时期,马克思主义广泛在中国传播,使国内各种思潮发生了新陈代谢的变化。在这新旧思潮急剧变化的年代里,中国有一批先进分子,在十月革命的影响下,在当时国际,国内民族矛盾和阶级矛盾日益激烈的历史条件下,先后由民主主义者转变为马克思主义者。在这一批先进分子中,毛泽东是杰出的代表之一。毛泽东由民主主义者向马克思主义者转变,马克思主义对他产生了深刻的影响,对他的转变起到了重要的促进作用。毛泽东由民主主义者转变为马克思主义者,是有一个历史发展及其转变的过程的。
1983年01期 8-14+36页 [查看摘要][在线阅读][下载 551k] - 许凌云
<正>要建设高度的社会主义精神文明,有许多工作要做:要大力发展教育、科学、文化事业,要进行以共产主义思想为核心的,包括理想、道德、纪律等内容的思想建设。所有这些,都有着一个对思想文化遗产(包括道德思想遗产)的批判继承问题。这个问题,虽说是个老问题,但在当前看来,它不仅有理论意义,而且更有实践意义。 本文讨论道德遗产和社会主义精神文明的关系,拟从忠孝伦理入手,对道德遗产进行历史的考察,探讨其历史特色和现实影响,试图由此出发谈谈建设有中国特色的社会主义精神文明的问题。笔者认为:道德向来就存在着一个批判继承问题,它在长期的历史发展过程中,形成了自己民族的传统和民族的特点,我国道德遗产的民族传统和民族特点,是建设有中国特色的社会主义精神文明的重要出发点。
1983年01期 15-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 709k] - 钱宗范
<正>党的十二大提出了建设社会主义精神文明的伟大任务。社会主义精神文明“表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。”(《胡耀邦同志在中国共产党第十二次全国代表大会上的报告》)社会主义的教育工作在建设精神文明中起着极为重要的作用。要办好社会主义的教育事业,除了其他条件之外,还必须批判继承历史上的优秀文化遗产。列宁曾经指出:“马克思主义这一革命的无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。只有在这个基础上,按照这个方向,在无产阶级专政(这是无产阶级反对一切剥削的最后一次斗争)的实际经验的鼓舞下继续进行工作,才
1983年01期 26-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 742k] - 李向平
<正>构成我们社会主义现代化的全面建设纲领的,就是社会主义物质文明与精神文明的统一,也就是社会主义经济建设和社会主义政治、思想、文化建设的统一。虽然,社会的发展和更新,最终都将表现为物质文明与精神文明的进化和改造,但是,除了以共产主义作为社会前景的社会主义社会,任何其它社会的物质文明和精神文明的发展并不是都能有机地取得统一的。究其实质,在物质文明与精神文明这两个范畴中,包含着道德与文化的关系及由其关系决定、产生的矛盾。这两者的关系和矛盾处理不好、解决不好,
1983年01期 37-43+111页 [查看摘要][在线阅读][下载 519k] - 林雨如
<正>本文讨论的“论”与“史”的关系,指的是马克思主义理论与史学的关系,这是多年来我国史学工作者都关注的重要问题。我们隆重纪念马克思逝世一百周年,回顾和总结我国历史学在马克思主义指引下取得巨大成就的时候,进一步研究“论”与“史”的关系问题,正确认识和处理这个问题,对于推动我国马克思主义史学的健康发展,是很有意义的。
1983年01期 44-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 538k] - 农方团
<正>在有关的报刊和著作里,我们常常看到这样一幅画,画面的是德国诗人亨利希·海涅到巴黎马克思家里访问作客的情景:海涅坐在靠椅里,挺直腰板,向着主人自如地做着手势,激动地朗诵自己的诗文,马克思和燕妮一站一坐,全神贯注地看着诗人深情的手势和动人的神态,敬重地聆听诗人倾吐出来的话语。他们彼此间是那样亲密,那样真诚。看了这幅画,稍为熟悉外国文学的人都会想到1843年至1845年间,无产阶级革命导师和革命民主主义诗人友好交往的动人事迹。
1983年01期 52-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 493k] - 刘焕林
<正>十月革命一声炮响,给中国送来了马克思主义,唤醒了中国的先进分子,正如毛泽东同志指出:“这时,也只是在这时,中国人从思想到生活,才出现了一个崭新的时期。中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理,中国的面目就起了变化了。”马克思主义推动中国革命蓬勃发展,也指引中国现代文学走上了一条崭新的道路。在马克思主义和马克思主义文艺思想的光辉照耀下,中国现代小说这个花园里盛开着万紫千红的鲜花,茅盾小说就是其中十分醒人眼目的一朵。
1983年01期 58-63+72页 [查看摘要][在线阅读][下载 494k] - 田工
,吴俊粒
<正>胡耀邦同志在中国共产党第十二次全国代表大会上的报告的第二部分,全面地阐明了我国从一九八一年到本世纪末的二十年间,经济建设的战略目标、战略重点、战略步骤和几个重要原则问题。同时,简明扼要地论述了我国经济建设与计划生育的关系。报告指出:“在我国经济和社会的发展中,人口问题始终是极为重要的问题。实行计划生育,是我国的一项基本国策。到本世纪末,必须力争把我国人口控制在十二亿以内。我国人口现在正值生育高峰,人口增长过快,不但将影响人均收入的提高,而且粮食和住宅的供应、教育和劳动就业需要的满足,都将成为严重的问题,甚至可能影响社会的安定。所以计划生育工作千万不能放松,特别是在农村。对农民要进行深入细致的思想教育。只要我们的工作做好了,控制人口的目的是能够达到的。”报告既讲清了我国社会主义现代化经济建设的宏伟纲领,又讲清了我国人口问题的基本政策。
1983年01期 64-68+80页 [查看摘要][在线阅读][下载 419k] - 阙之煐
<正>关于心理发展的内部矛盾问题,是一个具有重大理论和实践意义的问题。我国心理学界对这个问题十分重视,六十年代初期曾经开展过热烈讨论,近来又有人提出一些新的看法。究竟什么是心理发展的内部矛盾?在心理发展的诸内部矛盾中究竟什么是根本的矛盾?内部矛盾与外部矛盾、外部条件的关系怎样?我试以马克思主义的辩证法,对这几个问题作一些粗浅的分析。
1983年01期 69-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 263k] - 蓝少成
<正>马克思恩格斯对拉萨尔的剧木《弗兰茨·冯·济金根》是有过一些称赞的。称赞它的“结构和情节”“比任何现代德国的剧本都高明”,它的个别场面的描写“是特别成功的”,它反对了“流行的恶劣的个性化”(见《马克思思格斯选集》第四卷339—346页,马克思恩格斯给拉萨尔的两封信。以下引文凡不另注明,均本此)。除此之外,两位马克思主义创始人对反映拉萨尔的机会主义悲剧观念的《济金根》采取了严肃的批评态度,从而否定了拉萨尔笔下的济金根的悲剧形象性质,对拉萨尔自认为成功的悲剧创作进行了驳斥。正是在对拉萨尔的《济金根》的批评中,恩格斯明确地提出了一个马克思主义的完善的关于革命悲剧的定义,维护了马克思主义文艺观的革命原则立场。
1983年01期 73-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 567k] - 苏关鑫
<正>1945年 57岁 1月1日,《第8个年头》发表于元旦增刊。 1月21日,《治标与治本》发表,题头为“星期论文”。 3月5日,日寇进逼昭平,报社迁至昭平以东百里之外的黄姚,1月26日起无报,至3月1日才有新闻摘录出版。本日起恢复副刊。《艺术与民众》和《罗斯福是共和党的领袖?》两文发表。
1983年01期 81-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 631k] - 蒋寅
<正>去年四月,日本东京的东方书店出版了稻叶昭二先生的大著《郁达夫——他的青春与诗》,列入该书店的“东方选著”之一。 这本二百多页的著作,内容可以说是较丰富的。就其范围来说,正如书名所提示的,它研究的是郁达夫的青春与诗。换言之,就是郁达夫从十八岁到二十八岁这十年留日期间的生活与诗歌创作。作者稻叶昭二先生是金泽大学教授,对中国新文学与作家郁达夫都有深入的研究。他曾与伊藤虎丸、
1983年01期 93-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 249k] - 黄素芬
<正>《诗经》的艺术表现手法,古人概括为赋,比、兴。其实,《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集,是古人运用形象思维进行创作的艺术结晶。它的艺术表现手法是多种多样的,远非赋比兴这样笼统的说法所能概括得了。这点,古人说早已察觉。自汉代以来,对赋比兴概念的理解就已各持己见。清人姚际恒说:“古今说诗者多不同,人各一义,则各为其兴比赋。”(《诗经通论》)各人对诗的意义理解不一,对赋比兴的解释和运用也迥异。其中最有代表性的是:
1983年01期 97-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 407k] - 立民
<正>《吕氏春秋·察今篇》有这么一句话:“见人方引婴儿而欲投之江中。”其中,“引婴儿”之“引”是怎样一种动作?旧注本原无解释。中华书局出版的王范之《吕氏春秋选注》释此“引”为“牵”,而中学语文课本选入此文时,亦把此“引”字注为“牵引”。
1983年01期 103页 [查看摘要][在线阅读][下载 54k] - 于正
<正>千百年来,《木兰诗》作为乐府诗歌杰出的代表作流传下来。为广大群众所喜闻乐见,是我国古典文学宝库中一块光耀的瑰宝。 但是,由于动乱历史的原因,《木兰诗》的作者是谁,究竟写成在哪个年代,木兰所参加的战争性质是否属于正义战争等等,到目前为止尚还没有得出确切的结论。近来刘兴汉同志在《古典文学论丛》第一辑(《社会科学战线》编辑部一九八○年编)刊载的《关于木兰诗的评价问题》一文中反复强调:“只有从确定战争的性质入手,才能对它作出正确的评价与分析。由于对其时代背景认识不清,就无法确定它所反映的战争的性质,因而就造成了对这首优秀的古代民歌在认识与评价上的某些混乱。”并且十分肯定地说:“《木兰诗》所反映的拓跋与北方柔然的战争是抵御异族的反掠夺的正义战争。”首先,应该明确,评价反映
1983年01期 104-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 301k] - 彭泽陶
<正>(一)叶晨晖同志最初一次说:“《归去来辞》中所表现的是归隐的乐趣和欣喜。该文的序中说‘因事顺心’,是思想斗争获得胜利才写这篇辞的。” (《广西师范学院学报》哲学社会科学版一九八一年第三期第八十页) 请看陶渊明《归去来辞》中说“倚南窗以寄傲”。它的意思是指做官的人向南坐,我回家了,也仍然倚南窗以寄托我的傲慢,看不起他们那些趋炎附势的人。陶渊明这种话是“快乐”的,“欣喜”的呢,还是“痛恨”的呢?我认为这是陶渊明极痛恨的话。
1983年01期 108-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 179k] - 叶晨晖
<正>彭泽陶同志在《就<归去来兮辞>两个“归去来兮”的解释答复叶晨晖同志》(见《广西师范学院学报》一九八二年第二期第三十七页)一文中认为我是受了《古文观止》注的影响,“擅自把‘归去’改为‘归隐’。”我希望彭泽陶同志再看一下我那篇小文,我是将“归”解释为“归隐”的意思,并无妄改古人之著作。“归”能否解为“归隐”,完全可以作进一步的探究,我亦将虚心听取。
1983年01期 110页 [查看摘要][在线阅读][下载 57k] 下载本期数据