- 黄健毅;王枬;
边境学生的国家认同关系边疆与国家的安稳。在对我国中越边境学生国家认同教育的调查中发现,我国中越边境地区学生的国家认同教育面临整体效果不佳、学校中国家认同教育偏差、家庭与社区中国家认同教育缺失的困境。在意义重大与面临困境的双重压力下,边境地区的国家认同教育应构建内容上以传承和创新文化为核心、形式上涵盖文化所有场域的国家认同教育体系,以走出困境。
2014年04期 v.50;No.225 1-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] - 蒋士会;赖艳妮;
在多元文化冲突背景下,将少数民族文化与基础教育课程加以整合,有利于实现少数民族文化的传承与创生,促进基础教育公平,提升学生的跨文化适应能力和激活少数民族文化的教育功能。当前少数民族文化与基础教育课程整合的现状不容乐观,突出地表现为课程目标趋向功利,课程内容民族性弱化,课程实施表层化,课程评价单一化。要真正解决上述问题,促进少数民族文化与基础教育课程的整合,必须树立多元文化课程理念,追求课程目标的一体化,加强课程内容的统整化,实现课程实施的深度化,完善课程评价的多元化。
2014年04期 v.50;No.225 6-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 雷湘竹;
女童教育对女童个人、家庭、民族和社会的发展与进步有着重要的意义。近十年来,我国农村地区、少数民族地区的教育有了很大的发展,然而少数民族地区女童的教育却仍受到制约。主要表现为:瑶族女童辍学现象较严重;想继续学习,但缺乏兴趣,没有学习热情;不安全因素增多。究其原因,"男尊女卑"性别文化依然在瑶族社会占据主导地位,"女孩读书无用论"成为女童晚入学及辍学的主要原因,就业中的"性别偏见"使女童教育再遇挑战,"性别刻板印象"以及较少关注女童情感,是造成女生学习热情不高的重要原因。因此,进行性别平等教育,让性别平等意识深入到每一个角落,是教育者优先要做的工作。
2014年04期 v.50;No.225 13-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K] - 洪柳;
我国经济社会发展十二五规划纲要提出,要逐步实现区域间基本公共服务的均等化,而义务教育是基本公共服务的重要内容之一。广西农村义务教育课程实施存在城乡课程资源配置不均,应试教育思想根深蒂固,"主科"强势占领课程阵营,严重缺乏"副科"专职教师和教学设施等问题。广西农村义务教育学校师资配备不足,教学设备和设施不足,教师队伍的稳定性不足是其主要原因。为促进广西农村中小学义务教育课程计划的实施,应完善广西农村中小学校课程管理,加强广西农村中小学师资队伍建设,加大对广西农村义务教育课程实施的各项投入,合理改革教师配置比例。
2014年04期 v.50;No.225 19-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
- 邓伯军;
实践方法论是马克思主义中国化话语体系的基本方法论。实践方法论要求以实践去理解马克思主义中国化话语体系的话语符号、话语空间、话语过程和话语机制。在马克思主义中国化话语体系的形成过程中,我们曾经以劳动方法论来建构马克思主义中国化话语体系,形成了以劳动哲学为特征的马克思主义中国化话语体系;曾经以生产方法论来建构马克思主义中国化话语体系,形成了以生产哲学为特征的马克思主义中国化话语体系;曾经以生存方法论来建构马克思主义中国化话语体系,形成了以生存哲学为特征的马克思主义中国化话语体系。从劳动方法论到生产方法论再到生存方法论,见证了马克思主义中国化话语体系方法论的自觉过程。
2014年04期 v.50;No.225 24-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 141K] - 郑国玉;
杜威哲学的基本依据就是他对哲学基本问题的重新设定,即哲学的首要任务不是去探寻世界的本源、认识的本质等传统哲学的问题,而是探讨有关人的问题,寻求解决人的问题的途径与方法。这样,问题就在于如何找到一种哲学探求的方式,使得哲学能够深入到日常生活,令经验自身得以丰富和发展并最终使生活的意义获得增长。当杜威通过经验方法在新的生存论基础上重建传统哲学的时候,杜威的政治哲学便形成了。
2014年04期 v.50;No.225 33-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K] - 刘学斌;
儒、法是春秋战国时期对政治秩序问题思考最深入的两大流派。两派的共同点在于:高度认同政治秩序的价值,追求政治的有序;追求一种严格的等级秩序;强调统治者特别是君主在政治秩序产生、建立、维系中的重要作用等。两派的主要差异有:法家强调政治秩序的实力基础和利益性,儒家强调政治秩序的道德性、情感性;法家强调用强力手段建立和维系秩序,儒家则强调以道德为主要方式和手段来建立和维系秩序;儒家强调政治秩序中的和谐性,法家则强调政治秩序的统一性;儒家强调在矛盾和对立中寻找平衡,法家则强调强力压制、消除矛盾等等。两者的差异主要是由思维方式、基本立场等造成的。
2014年04期 v.50;No.225 38-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] - 覃杏花;
亚当·斯密的自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一,其实就是一只"看不见的手",是一种在自然和社会领域自发的力量,是蕴藏在人的自然本性、自然界、人类社会中的一种内在的自然伦理秩序。在社会道德领域,它调节着人与人之间的利益关系;在社会经济领域,它诱导到全社会利益秩序,自发调节人与人之间、人与社会之间的利益分配。自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一是亚当·斯密哲学的精髓,也是市场经济得以持续发展的前提。
2014年04期 v.50;No.225 43-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] - 林楠;吴佩婷;
"碎片化"是目前我国社会发展的必然趋势,其在传播领域体现为信息、媒体和受众三者的碎片化。"碎片化"传播伴随着数字与网络技术的发展而出现,在突显传播"微"力,促进受众与传播者、媒体互动的同时,亦产生信息失真、网络谣言剧增、浅阅读的负面影响。既然"碎片化"不可逆转,只能通过营造健康的传播环境,汇聚新旧媒体的力量、构建科学的传播机制以融合碎片化。
2014年04期 v.50;No.225 47-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
- 王冬云;
社会主义核心价值观体现了人文关怀的本质。倡导富强、民主、文明、和谐体现了以人为发展的根本,是尊重人的主体地位和肯定人的利益需求的统一;倡导自由、平等、公正、法治体现了以人为发展的目的,尊重、维护人的价值和权利,促进人的全面发展;倡导爱国、敬业、诚信、友善是以人的完善为发展的取向,强调人自身存在的意义,致力于人的精神境界的提高。
2014年04期 v.50;No.225 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] - 康玲玲;
在新媒体时代下,网络问政成为一种新颖、特别的政治参与手段。与传统的政治参与相比较,网络问政使民意的表达更直接、开放和迅速。经济市场化所带来的利益分化,使得社会冲突不可避免。科塞的社会冲突理论具有建设性地提出"安全阀"制度可以放大冲突的"正功能"。由此,推动网络问政的有序化、制度化对于社会主义民主政治发展以及社会和谐稳定具有非常积极的意义。
2014年04期 v.50;No.225 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K] - 阚和庆;
1956年下半年至1957年初,我国不少地方发生罢工、罢课和请愿等群体性事件。毛泽东从人民内部矛盾的角度客观分析了群体性事件的主导原因,主张以包容性态度和辩证的眼光看待群体性事件,并提出防范群体性事件的根本方针是坚持党的群众路线。毛泽东治理群体性事件的思想既体现了他对社会运行和管理规律的哲学思考,又从方法论和价值性层面对执政党化解社会冲突之道作了细致分析。
2014年04期 v.50;No.225 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K] - 罗健;
科学发展观继承并发展了马克思社会有机体理论,它以中国特色社会主义道路为方向,以社会全面、协调、可持续发展为基本要求,以人的发展为核心,以改革开放为动力,以全球视阈为背景,分别继承并发展了马克思关于社会有机体个体特性、"机体"特性、主体特性、动态特性、演化特性的论述。科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物,开辟了当代中国马克思主义发展的新境界。
2014年04期 v.50;No.225 68-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K]
- 胡大雷;
曹魏鉴于汉末浮华弊病,政权运行推行"尚实"之风,如《求贤令》一类政令及以"浮艳"处死孔融等;又有专门的"文质之辨",正方、反方都"尚实","尚实"上升到"道"的层次。在如此政风的笼罩下,曹丕提出作家评论"尚实"的途径,在于同文体之间的比较,于是有"奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽"文体论的提出;又有桓范《世要论》中三篇文体论提倡"尚实",《赞象》篇称"实有勋绩"方可配得上画像有赞,《铭诔》篇批评"势重者称美,财富者文丽"之类铭诔,《序作》篇批评"浮辞谈说"、"泛溢之言"之类的著作书论。朝代政风对文体学的影响,由此可见一斑,此即刘勰所说的"文变染乎世情,兴废系乎时序",文体学亦是如此。
2014年04期 v.50;No.225 73-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] - 范子烨;
陶渊明《拟古》其九是以著明诗人曹植为主人公的代拟体,是以曹植作品为底文的模拟之作。这首诗的独特叙述视角所呈现出的不仅仅是主人公眼中的外部世界,而且是主人公内在的心灵世界。《拟古》其九是诗人对诗人的解读,是诗人对诗人的发现,是诗人对诗人的刻画,是诗人对诗人的揭示,是遥想中的遥想,是追忆中的追忆。这首诗充分表现了曹植的生存漂泊与心灵漂泊。这是一代诗神的精神诉求,是寻求真理的痛苦呻吟;这是屈原内审式的人生独语,是他对自己内心世界的深度开掘和庄严自问。这首诗具有拟古和咏史的双重诗学属性,具有极高的审美价值和历史价值。
2014年04期 v.50;No.225 78-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 191K] - 王园园;
历史观指人们对历史总的看法,而历史人物观指的是用历史发展的眼光来看待历史人物在社会和事件中的表现和作用。将《汉书》放在历史进程的大背景下,运用多种分析方法去清晰地把握整部《汉书》所反映出的"人物观",是比较有意义的。整体来说,在《汉书》中作者描写了几千个历史人物,通过分析人物形象,表现对历史人物主体性的认识和重视,着重评判历史人物在社会发展中的地位和价值,主要体现了智愚、善恶、事功并论的历史人物观。
2014年04期 v.50;No.225 86-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] - 张彦;
北宋王巩与苏轼等旧党人物关系密切,新党执政时,三次贬谪广西。经考证,第一次于神宗元丰二年贬谪宾州,寓居宾州三年;第二次于徽宗元符元年贬谪全州,元符三年罢还;徽宗崇宁元年,被列入元祐党籍,再贬广西。在贬谪广西期间,王巩与苏轼、苏辙等人书信往来,与全州朱氏兄弟相交游。有《王定国诗集》、《王定国文集》、《论语注》等作品,现均已散佚,仅留寓居全州作山水诗二首。
2014年04期 v.50;No.225 91-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] - 朱存红;
王鹏运作为"清季四大词人"之首和临桂词派的领军人物,其生平事迹时见言人人殊。王鹏运青少年时期曾随父在江西生活超过十年;他以未中进士为终身遗憾,直至光绪二十四年近五十岁时仍在参加进士考试;京城觅句堂唱和时间跨度不超过六年,王鹏运参加其唱和时间跨度仅约三年;康有为与王鹏运结交似有借重其监察御史身份之嫌,而王鹏运帮康有为代递奏折是出于支持维新变法的公心。
2014年04期 v.50;No.225 96-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] - 蒋柳;何敏;
清代小说在英语世界的译介与研究已经走过了两百多年历史。来自不同国家、不同背景的翻译家与学者共同努力,促进了中西文学与文化交流和发展。清小说在英语世界的传播及建构经典的过程可概括为:1.众多译者的翻译使清小说先后拥有了多种影响广泛的译本;2.通过权威文学史与文学选集的收录、大众媒体的介绍,清小说逐惭被西方普通读者和学界接受,产生重要影响;3.文艺批评界对清小说全方面的研究最终奠定了清小说在世界文学之林中的经典地位。
2014年04期 v.50;No.225 101-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 155K]
- 韦世柏;
梅山教以三元将军和梅山法主为祖师,传承的是傩术与法术,与用于狩猎的梅山巫教没有渊源关系。从师公唱本和传说分析,梅山法主是汉代成仙者梅福,梅山教中的梅山指的是因梅福修道传说而得名的道山。瑶族"游梅山"仪式所游的梅山,是祖师圣地即梅福之道山,而非祖先故地之湘中梅山峒。
2014年04期 v.50;No.225 108-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 176K] - 覃延佳;
师公与道公作为桂中壮族地区普遍存在的两类仪式专家,彼此间的密切关联需要从师承谱系、宗教文书及仪式过程等三方面进行考察。位于广西中部地区的上林县镇圩瑶族自治乡古登村的壮族师公与道公是该地区最主要的仪式专家,两者均具有独立的师承谱系。道公凭借科仪书等宗教文本的运用及超度亡灵等仪式角色的扮演,占据着仪式生活的主导地位。师公因在大型法事中被定为副坛而通过文本、口头表述等形式不断塑造自身仪式角色的重要性,以此区别于道公的仪式。与此同时,师公又在具体的仪式过程中与道公共同完成部分法事。这种既相互竞争又相互合作的复杂关系,体现了师公与道公对自身仪式主体性的形塑诉求,并在无形中促成了村落仪式语境的多维面相。
2014年04期 v.50;No.225 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] - 张亮;
三亚市黎族苗族三月三节日庆典不仅是少数民族传统文化的展演活动,而且成为地方政府对基层社会加以治理的手段。地方政府的意志通过节日庆典的组织筹备工作由市、镇、村逐级落实,尤其是对各村、居委会"两委"的组织能力进行检验,在这一过程中,地方政府通过整合各方资源,掌握节日庆典的主导权,彰显了政府的权威。这说明,非物质文化遗产文化在社会实践中被赋予了社会意义和政治含义,分析这些含义不但可以加深我们对非物质文化遗产保护的理解,对我们理解中国社会转型时期的社区建设也具有启发意义。
2014年04期 v.50;No.225 122-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 136K] - 康忠德;
贵州省六枝特区居都村是仡佬族聚居地,当地仡佬族传统文化主要体现在吃新节、祭树节、织麻布、打鸡儿棒等民俗活动中,这些活态文化的传承已经濒临危境,其根源在于居都仡佬族传统文化的功能缺失以及人们对民族文化传承重要性的重视程度不到位。因此,有必要采取有效措施保护仡佬族传统文化。
2014年04期 v.50;No.225 129-136页 [查看摘要][在线阅读][下载 150K]