- 陈国保;
安南都护府是唐朝设置在南部边疆地区的重要军政机构。唐代中央王朝主要通过安南都护府实现对南疆各正州和羁縻州的有效控驭。尽管唐从边疆民族地区的特殊情况出发,对南疆羁縻州的控制与管理采取了与正州不同的统治方式,但从根本上而言安南都护府辖下不管正州或羁縻州,无非政权形式的差异而已,统由安南都护节制,同属唐帝国国家主权之下的地方行政区域则并无二致。唐代在南部边疆地区所推行的这种酌依其俗、灵活制宜的羁縻政策,并不强行国家权威在岭南一隅的一蹴而就,却是因地制宜,因俗而治,旨在通过羁縻州制渐进式地推进国家力量在南部边疆的渗透。而安南都护府辖下正州、羁縻州之行政地位升降变迁的历史现象,实质正生动地演示了唐代国家权威在南部边疆或强或弱的渗透进程。
2013年04期 v.49;No.219 1-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] - 蓝武;
明代,北部边境有残元势力的南下威胁,西南边陲有安南的寇边,东南沿海有倭寇的侵扰。与此同时,各地方土司政权因其本身所固有的封建割据性对王朝中央亦存在着潜在的威胁。面对如此复杂的形势,为了强化封建专制主义中央集权,稳固对边疆地区的统治,明王朝决定以防边为上,整合各地武装力量,着力保障沿边沿海安全,因而对西南边陲壮族土司采取认同与倚重的态度,借助壮族土司之力保境守疆。由于王朝中央与壮族土司在国家利益与地方利益的博弈中找到了利益的共区与平衡点,因而壮族土司制度得以在明代长期存在和发展并进入全盛时期。
2013年04期 v.49;No.219 11-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 蒋金晖;
中法战争后,粤西海疆(时兼辖海南岛)的形势因陆路战场的胜利反而变得愈发严峻。晚清政府任命冯子材为"督办钦廉一带防务""兼督办琼州客黎事宜",担负起拱卫粤西海疆的重任。冯子材再次临危受命,通过艰辛困苦的军事斗争和富有远见卓识的综合治理,为北部湾中越勘界伸张权益,为海南岛的稳定和发展殚精竭虑,其不朽功勋对此后的南海维权具有重大的历史意义。
2013年04期 v.49;No.219 16-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K]
- 黄小洲;
教化概念在德国哲学中是一个关键性的术语。黑格尔教化思想的方法论特征首先表现为一种普遍怀疑的批判主义,也是一种更高的理性批判与反思精神。其次,它表现为一种历史主义的方法论,它重视文明、文化、教养和自由的重要意义。最后,辩证法是黑格尔教化方法论的灵魂,它赋予教化方法论以能动性的原则与理性原则。
2013年04期 v.49;No.219 22-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] - 王增福;
康德在《纯粹理性批判》中关于经验知识构成的分析是其认识论的核心内容。经验知识是由概念的自发性作用于印象的感受性而产生的,从而使感受性与自发性成为我们关于事物知识的两大构成要素。在麦克道尔看来,康德针对经验知识逻辑构造的分析蕴涵着当前在知识辩护问题上陷入僵持的所与论与融贯论的萌芽,这种萌芽所彰显的经验与先验的双重维度为其走出所与论与融贯论的循环奠定了理论基础。
2013年04期 v.49;No.219 28-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] - 刘金山;
休谟以"衡量证据"原则为尺度,论证神迹不可能发生。普兰丁格在批评"证据主义"的前提下,提出以"保证"为核心的认识论,并在新的认识论模式下回应了休谟的论证。普兰丁格的回应为关于神迹的讨论提供了"换个游戏"的新进路。
2013年04期 v.49;No.219 33-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K] - 张立达;
相亲节目流行的主要原因是现代性背景下人们生存意义的迷茫、焦虑与渴求,它既体现着人们对生存意义的积极追求,同时又造成了更深层的自欺。驱除自欺,必须依靠对人之生存矛盾的必然性、绝对性的自觉意识。
2013年04期 v.49;No.219 37-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 88K] - 唐少莲;
在道家的道治世界里,"无为"乃一个关系范畴,表征着"圣人"、"百姓"相与为治的本真状态。在"无为—自化"的道治模式中,民并非"我"的对象性存在,而是与"我"的"共在"。"圣人"与"百姓"之间体现为一种"我—你"型的主体间性。故道治本质上是"共治",其理论模型展现为君主虚位、以民为本、不治之治与自主自为的有机统一,并构建于"原初状态的正义"假设之上。
2013年04期 v.49;No.219 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K]
- 宋才发;
实行民族区域自治制度是解决中国民族问题的基本政策,是新中国的一项基本国策。民族区域自治政策的实施,是通过民族自治地方自治机关的立法自治权实现的。民族自治地方自治机关有权依法制定自治条例、单行条例、变通或补充法律规定,有权变通执行或者停止执行上级国家机关不适合民族自治地方实际情况的决议、决定、命令和指示。民族自治地方政府行政权力的配置大于一般地方政府行政权力的配置。
2013年04期 v.49;No.219 47-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] - 倪业群;蔡春生;
刑诉法的修改,给检察机关突破职务犯罪案件带来新的契机和挑战。更新执法理念、转变侦查方式、强化专业化建设、进一步完善相关立法规定是新刑诉法实施背景下,提升侦破案件的能力、水平、质量、效率、效果的重要途径。
2013年04期 v.49;No.219 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 田红星;
环境利益的弱势地位凸显,使环境利益与经济利益的博弈失衡,导致环保法修订遭遇重重困境。中央倡导的社会管理创新,能够促进政府与绿色公民社会的合作,改变环境利益弱势地位。因此,环保法的修订,应立足社会管理创新视角。进一步拓宽环境信息公开范围;构建实质性公众参与制度;与新修订的民事诉讼法对接,规定环境公益诉讼,以期实现环境利益与经济利益博弈的衡平
2013年04期 v.49;No.219 58-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 75K] - 赵赤;卫乐乐;
面对经济快速发展背景下海洋环境日益遭受严重污染破坏并造成巨大经济与生态损害的严峻形势,相关民事和行政性法律制度因其自身的特殊性而无法完全满足保护海洋环境以及维护当事人合法权益的需要。基于有效惩治海洋环境犯罪的现实需要,切实履行相关的国际公约义务以及借鉴国际社会强化海洋环境刑法的有益经验,我国亟待加强海洋环境刑事法治。从立法层面看,我国应当完善相关行政法与刑法的顺畅衔接,还需要从完善罪名、明晰罪状以及提高该类罪的刑罚措施的效率等方面改进现行海洋环境刑事立法。
2013年04期 v.49;No.219 62-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K]
- 董晓萍;
<正>从民俗学的角度审视,对于"城市民俗学"的概念,可以有多种解释。本专栏这组文章以"城市民俗学"为主题,以北京市传统社会的民间信仰和传统工艺作为调查研究的对象,探讨相关民俗与城市社会的关系,力图以此拓展城市民俗学的研究领域,丰富城市社会史的研究成果,为我国文化遗产保护提供学术参考。传统民俗学侧重研究现在与过去的关系,现代民俗学也要研究现在与未来的关系,而在研究未来文化方
2013年04期 v.49;No.219 67页 [查看摘要][在线阅读][下载 15K] - 董晓萍;
鲁班庙是北京的中小寺庙,但却是比较特殊的一种。它是民间宗教与手工技能结合的专业化寺庙,受到宗教组织、工匠公会和城市社会的共同管理。在北京这座历史名城中,它的信众群体创造了大量精美绝伦的皇家建筑和御用艺术品,也创造了大量的宗教物品和市民日用品,其中很多都成为北京的物质文化遗产和非物质文化遗产。研究鲁班庙,可以增加对北京历史的了解。
2013年04期 v.49;No.219 67-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 210K] - 舒燕;
民国时期,北京地方政府为了加强对寺庙的管理,先后颁布了一系列寺庙登记、监督、管理条例。通过对观音女庙的考察,分析民国时期北京地方政府的寺庙管理政策,探讨当时观音女庙与城市社会的关系,有利于拓展城市民俗学的研究领域,丰富城市社会史的研究成果,为北京的寺庙文化遗产保护提供学术参考。
2013年04期 v.49;No.219 78-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] - 赵娜;
北京城市土地庙有许多故事。土地庙的故事越多,土地庙的香火就越旺盛,附近社区和街道的城市规划就越活跃。北京城市土地庙故事的类型有两种,即"土地庙来历型"和"土地庙神迹型",它们是市民对城市社会的历史记忆,还能帮助土地庙提高知名度,成为北京土地庙自养的一种途径。
2013年04期 v.49;No.219 84-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 75K] - 毕传龙;
传统手工行业与手工制品相衔接的最有创造活力的部分是行业工具,因而需要调查和分析工具在行业知识传承中的方式与特点,重点研究工具与工具的关系、工具与工匠的关系和工具与制品的关系。对应这三种关系,珐琅作的工具知识传承的民俗内涵体现在三方面:一是行业生产各环节的标志,二是行业认同的民俗标志物,三是行业知识传承的重要组成部分。
2013年04期 v.49;No.219 89-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
- 罗书华;
归有光、唐顺之、王慎中、茅坤等力倡唐宋文道,以纠李何七子对道理的轻忽,史称唐宋派。实际上,归唐王茅所标举的道与唐宋文家的传统儒道有很大不同。与唐宋文道的经典、神圣、辅时济物相比,它们与心学关系紧密,更加强调人的创造性与个性,也更接近日常生活,已经从崇高走向庸常,具有一定的近代色彩。他们的散文由家国天下向世俗生活位移,正与这种道的变化相同步。
2013年04期 v.49;No.219 94-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] - 王德明;黎家延;
宋人爱讲诗法,其诗法是通过传授来达到传播目的的,因而诗法传授广为流行。宋人传授诗法的方式主要有著作和面授两种,有其自身的特点;其广泛流行与宋代特定的文化背景有密切关系。传授的行为将诗人和理论家研究诗法的个人心得变成了公共知识,对宋代的诗歌创作和理论产生了巨大的影响。
2013年04期 v.49;No.219 98-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] - 李翰;夏明帅;
儒家知识分子向来重道而轻技,田园、归隐作为传统知识分子一种常见的生存状态,大多含有政治上的情怀或目的,很少真正将农事、归隐作为人生的终极归宿。因此,当有人真的去细研种树书,并从中找到生命意义及生存价值,也就从思想上摆脱了对政治的依附,获得某种程度的身心自由。从这个角度说,陆龟蒙对农具、渔具、茶具的关注与研究以及所作诗文,透示出晚唐士人在风雨飘摇的时代重新寻找生命价值的努力,值得充分注意。通过梳理分析陆鬼蒙仕隐行迹、性格心性以及晚唐风雨飘摇的环境,从而还原出陆龟蒙作为知识分子归隐在人类文化史上的重要意义:从士之阶层到农之阶层,用"平戎策"换种树书,以及从体力与精神双方面对田园的皈依。
2013年04期 v.49;No.219 103-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 347K] - 吴佩林;
古本《红楼梦》第二十八回有"人形带叶参三百六十两不足龟"之语,令人费解,周汝昌先生将其校订为"人形带叶参三百六十两,六足龟"。由于周先生依据典籍不当、查证不实,尤其是为"珠鳖鱼"起外号"六足龟",其校订结果有悖于文意、事理和典籍记载,十分不妥。查《本草纲目》《山海经》《尔雅》等古籍经典,并结合小说情节和人物个性等全面分析,足以证明"不"字当为行草书体"三"字之误抄、入药之龟实为"三足龟","人形带叶参,三百六十两三足龟"方是《红楼梦》作者原文原意。
2013年04期 v.49;No.219 108-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K] - 袁愈宗;
王夫之对"四情"的看法是其诗情观不可或缺的重要组成部分,所谓"四情"论也就是他对兴、观、群、怨的阐述。在王夫之的诗学著作中,很多地方都有对"四情"的阐述,这些阐述大都是从整体而言的。《诗广传》是王夫之早期的诗学著作,其中他对"四情"的看法还没有从整体上来阐述。王夫之延续了前人的一些观点,也有着自己一些独到的看法,这些看法与他对国家命运前途的思索联系在一起。
2013年04期 v.49;No.219 113-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] - 徐君辉;
屈赋比兴手法直接渊源于战国诸子托事言志的虚拟性叙写方式,而与《诗经》里的比兴手法相距甚远。在屈赋接受战国诸子托事言志虚拟叙写方式影响的过程中,战国时代游说性言说行为起着重要的桥梁作用,作者屈原"娴于辞令"的个人才能亦为此提供了便利的条件。
2013年04期 v.49;No.219 118-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K]