- 李向玉;
在长期的生活实践中,苗侗民族用谚语这种简短而朴实的高度浓缩语句,精炼地概括总结了本民族的内心世界和行为准则。这些谚语可分为时政、事理、身心修养、社会交往、生产生活、婚姻家庭、教育文化、工商贸易、法律法规等几大类,具有阶级性、导向性、民族性、文学性、律法性的特征。流传在西南边疆苗侗民族之间的谚语如同指南一样,指引着苗侗民族的生产与生活。苗侗民族通过对谚语的传承来延续先民的价值观与行为准则;具有普遍意义的谚语在苗侗民族内部起价值判断作用;具有社会规范性质的一部分谚语即法谚还有社会调整功能。一直流传至今的绝大多数谚语从内容、思想上都体现出积极、健康向上的人生观和价值观,有较广的传播范围和受众人群。新时期,我们在吸纳优秀的民族传统文化资源与国家法律、法规整合时,要充分吸收各民族的优秀谚语,使其在道德规范与普法宣传中发挥出积极的作用。
2013年03期 v.49;No.218 1-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] - 李利;
描述海南毛感杞黎的恐惧情感,力图达成两个目的:第一,以情感分析为工具,认为情感不能被"身心"两分,它既是自然发生的生物现象,也是对社会结构反映的结果,更重要的是社会互动的产物。第二,描述海南毛感杞黎的日常生活,他们用一种反映他们的价值、他们的奋斗和适应高山生态环境的方式来表达自己的情感,并在此过程中实现情感的社会功能。毛感黎族在恐惧的展演过程中实现了当地的社会控制,具体表现在人们对祖先鬼、禁术和异常人的感受及如何把当地人从这些恐惧中解救出来;对恐惧的化解主要是设置了一种社会规范。通过恐惧情感的表达及化解,人们进一步维持和重构了当地理想的社区共同体。
2013年03期 v.49;No.218 8-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] - 吕华鲜;吴金蔚;
南疆民族地区乡村旅游的不同景区处于不同的演变阶段,其中贵州西江千户苗寨处于旅游发展阶段;广西恭城瑶族自治县红岩新村处于旅游稳定阶段;广西临桂蝴蝶谷瑶寨景区处于旅游衰落阶段。通过对几个案例点政治领域、经济领域、环境领域和社会文化领域四个层面的因子分析,得到了12个公因子并分别命名,找到了乡村旅游对社会矛盾起疏解作用的关键性公因子是干部行为、居民就业与收入、生活环境、妇女地位与居民文化素养。
2013年03期 v.49;No.218 14-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K] - 熊迅;
在云南腾冲古永傈僳人的生活中,各类仪式非常丰富,构成了其生命过程和社会生活中的基本方面。"刀杆节"作为一种仪式展演和传播网络的节点,对于不同层次的族群认同建构、文化的传承和传播起到了举足轻重的作用。
2013年03期 v.49;No.218 20-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] - 彭静;
海岛型文化蕴藏着深厚的民族文化资源,因为受海岛文化外源性特征的影响,其民族文化的传播与扩散受制于大陆外来文化而呈现出独特的海岛性特征,其文化传播和扩散的动力机制在不同作用力的制衡之下具有不同的转换模式;开展相关研究有利于拓展海岛型民族文化生存空间。
2013年03期 v.49;No.218 26-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K]
- 周苇风;
历史赋予诸子的使命是解决复杂的现实问题,散文语言远比诗歌语言更适合他们表达自己的态度和看法,加之诸子普遍对新声持抵制态度,造成了诸子在诗歌创作方面的集体失语和无所作为。站在歌必有词、词即为诗的角度,诸子时代应该是个诗歌创作繁荣的时代。但由于诸子缺乏创作的动力,所以这一时期的诗歌创作既缺乏振聋发聩的声音,也没出现专以诗闻名的诗人,以至于给人留下这样的印象:诸子时代似乎是一个诗歌创作"消歇"的时代。
2013年03期 v.49;No.218 92-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] - 王辉斌;
为唐宋各种公私书目所著录之《琴操》,共有三种,且大都佚亡于宋元之际。清人王谟署名为孔衍的辑佚本《琴操》,作者其实为东汉文学家蔡邕。今本蔡邕《琴操》共对44篇"琴曲类乐府"进行了题解,极具"题解类批评"的学理要素。而更为重要的是,《琴操》在东汉末年的编撰,成为了蔡邕"前乐府"认识观的一种具体反映,并对其后释智匠《古今乐府》、郭茂倩《乐府诗集》等产生明显而直接的影响。
2013年03期 v.49;No.218 96-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] - 张梅;
《全晋文》中西晋"议"类文中90%是关于"礼"的,《王昌前母服议》是其中有代表性的作品,在《全晋文》中共录18篇,讨论的是王昌为前母服丧的问题。这场讨论具有普遍的现实意义,从中可以看到儒家礼法在西晋的尴尬处境:首先是礼法与现实的冲突;其次是礼法与当时政治观念的冲突;再次是礼法与情理的冲突。礼制在西晋遭遇的困境,表明儒学自身有待建设发展,否则就会丧失其生命力。西晋礼法的困境正是西晋儒学衰微的冰山一角。
2013年03期 v.49;No.218 102-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] - 李昇;
杜海军先生所著《桂林石刻总集辑校》在充分吸收前人整理的桂林石刻文献成果基础上,又多方搜求,务求网罗桂林石刻无遗漏,与前代相比更加全面;其次,在石刻录文方面,辨识石刻文字精确,改正了以往文献录文上的一些错误,并按石刻原文字体录文,文献可靠性高;再次,通过以往不同桂林石刻文献之间的校勘,将当前石刻、拓片无法辨识的部分校补完整,保证了桂林石刻文献内容的完整性;最后,该书在编排体例上,除了按传统标出石刻刊刻时间、出土地点、尺寸、书体等说明,还新增加了校勘、石刻作者简介和人名索引,方便了读者查阅。这些方面使得该书成为目前桂林石刻整理文献中最好的一个本子,更具文献利用价值,同时也是对金石学的一项开创性贡献,是对文献学的开拓。
2013年03期 v.49;No.218 107-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K]
- 孙杰远;刘远杰;
我国传统哲学中的"天人合一"思想与当代"生态文化"观的契合性,表现为注重和谐、共生、生命与道德精神的核心文化价值。生态文化有两种存在状态:生态文化哲学和生态文化形态。作为文化哲学,它具有导向我国文化发展的"生态"走向的意义。同时,学校文化的本质在于"教育",而教育的本质在于人、国家与民族的和谐发展,这正是生态文化的内在精神。故而,民族地区学校文化发展可遵循生态文化哲学指向,在学校文化形态上,学校文化应是生态文化景观的一种具体表现。
2013年03期 v.49;No.218 136-144页 [查看摘要][在线阅读][下载 175K] - 吴先勇;
少数民族地区教师教学低效,教学质量与教育发达地区差距大,主要原因是教师对有效教学的认识模糊,教学评价和教学策略存在诸多问题。少数民族地区教师要全面提高教学的有效性,首要问题是以马克思主义人学和人本主义需要理论为基础,全面把握素质教育的本质,深刻理解有效教学的本质特征,树立有效教学新观念。
2013年03期 v.49;No.218 145-149页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 林冬;
具有广西壮族民歌音乐元素的钢琴曲虽仅有40多首,但不乏大家优秀之作。从壮族民歌元素的使用创作上可分成原生态、再生态、新生态三种类型,从这些钢琴曲作品中可感受到壮族民歌元素的文化内涵、中西合璧的创作特色、情景交融的民俗音诗。它们既展示壮族民歌风格神韵,又体现出钢琴艺术魅力,具有较高的研究价值。
2013年03期 v.49;No.218 150-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K] - 朱忠锋;
少数民族传统体育文化是少数民族文化的重要组成。作为一种文化符号或文化活动,它蕴含了民族特有的民族精神、价值认同、心理模式和生产生活方式等内容。少数民族传统体育文化传承发展中所存在重竞技性而轻大众性、重形式而轻内涵、重传统性而轻现代性和少数民族传统体育传承后继乏人等问题,因此,应从正确应对体育全球化的冲击;政府应发挥主导作用,构建少数民族传统体育文化的保护、传承与发展机制;实现少数民族传统体育文化的和谐发展;发掘和整理传统体育项目等方面促进少数民族传统体育文化的传承与发展。
2013年03期 v.49;No.218 154-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K]